25. Отрывки с уже опубликованных работ Фр. Вензары - воспитательные правды (1990 - 1995 гг.)



Почему моральное воспитание не является приоритетом государственной власти?
Мораль важнее человеческой власти, денег и экономики.


Sdružení přátel morálního zákona - Отрывки с уже опубликованных работ Фр. Вензары - воспитательные правды

25. Отрывки с уже опубликованных работ Фр. Вензары - воспитательные правды (1990 - 1995 гг.)



Почему моральное воспитание не является приоритетом государственной власти?
Мораль важнее человеческой власти, денег и экономики.


(Тексты этих отрывков сокращены и частично уточнены.)


1.

Безошибочная матрица


Если имеется ошибка в матрице, то в каждом последующем отпечатке повторяется та же ошибка. Иржи Сухи это выразил следующими словами: „У кривой палки - кривая тень. Не пытайтесь тень выравнять.“ Роль матрицы в жизни людей и в их организации играет наивысшая система управления каждого человека,- мировоззрение, т.е. идеология. Самой важной частью каждого мировоззрения является его мораль, которая является решающей в оценке всего мировоззрения. Если мораль неверная, неверным является и мировоззрение и следом и все мысли, чувства, слова и поступки людей, организаций. Неверной, т. е кривой моралью является такова мораль, которая противоречит научной морали природного этического закона (далее только ЭЗ). Мораль нельзя выводить из отношения человека к средствам производства.

Знание и соблюдение ЭЗ называется человеческой мудростью, которая тождественна понятию морального здоровья. Уже из Ветхого завета Евреев известно, что тот кто ненавидит мудрость, любит смерть, что мудрость не войдет в злонамеренную душу, что знание и соблюдение ЭЗ для человека лучше тысячи гривен золота или серебра, что множество мудрых является спасением для мира. (5-го января 1990 г)

2.

Находимся ли мы на пороге моральной революции?


Об этой моральной революции великий гуманист Альберт Швейцер (Albert Schweitzer 1875-1965 гг.) написал: „Должна наступить новая эпоха возрождения (ренессанса), намного больше той, которая наступила после средневековья: великое возрождение, в котором человечество для себя откроет, что наивысшей правдой и целенаправленностью является этика и, таким образом, освободится от ветхого образа общества, в котором скитается.“ Аналогичную мысль высказал в 1977 г. и американский социолог Л. Бергер (L. Berger): „Думаю, что кде-то в не очень отдаленном будущем может возникнуть огромная реакция, по характеру похожая на религиозное возрождение. Я вам не могу сказать когда, не могу сказать в какой форме. Это могло бы случиться совсем вне церкви.“ (13-го января 1990 г.)


3.

Чтобы люди становились лучше - чешский писатель Йозеф Голечек (Josef Holeček 1853-1923 гг.):


В один прекрасный день человечество прозреет и поймет, что его завели на ложный путь, что оно должно вернуться к древним учителям нравственности и к древним образцам порядочности. Было бы счастьем, если бы чешский народ опомнился первым и спас себя и других.

Хорошо организованное общество, узкое или широкое, семья или государство, должно иметь в своей среде характерных людей. Это опоры, поддерживающие его здание, скрепляющие его и препятствующие его разложению и распаду. Общество без характеров гниет, общество, богатое характерами преуспевает, успешно развивается и процветает. Поэтому самой важной работой воспитателей народа является учить молодых граждан быть принципиальными.

(19-го января 1990 г.)

4.

О двух составных частях человеческой свободы.


Первой составной частью является свобода выбора, которая дана вменяемостью человека. Она узко связана с его решением, с силой, с мировоззрением и с собственной иерархией ценностей. Она возрастает с развитием возможности выбора и уменьшается с уменьшением возможности выбора, а это как внутри человека, так и вне его. Второй составной частью является вечный образец, идеал свободы, воплощенный в природный этический закон (далее только ЭЗ), называемый также законом мудрости и любви (т.е. жизнью для других). В рамках свободы выбора, человек может избрать своим идеалом не ЭЗ, а наоборот - аморальность. Это зависит как от интеллигентности человека, так и от его воспитания и от его судьбы. Но только ЭЗ является источником здоровой мысли, чувства и деяния. Полная свобода и независимость не существуют. Человек всегда от кого-то или от чего-то зависел, зависит и будет зависеть. Вопрос только в том, чтобы он избрал правильную зависимость с точки зрения ЭЗ, а не с точки зрения своих начальных, часто фальшивых, представлений о счастье. Следовательно, если человек хочет попасть в царство свободы, в религиозной терминологии в царство Божье, он должен встать на путь ведущий к ЭЗ и преодолеть встречающиеся при этом препятствия, а не на путь прочь от ЭЗ, ведущий к аморальности и беззаконию. Правильным выбором человек реализует избранный себе идеал свободы и постепенно с ним отождествляется.

Подключитесь к ЭЗ, если вы этого пока не сделали! Достижение свободы - смысл человеческой жизни! (27.01.1990 г.)

5.

Является свобода осознанной необходимость?


Мнение голландского философа Баруха Спинозы (Baruch Spinozа 1632-1677 гг.), что свобода является осознанной необходимостью, (т.е. добровольной послушностью), верно, если под этой необходимостью имеется в виду ЭЗ. Оно неверно, если под этой необходимостью имеется в виду необходимость вызванная властью человека, мировоззрение которого заражено аморальностью, а потому неверно.

Существование единого ЭЗ дано природой, а другой возможности выбора не существует, если не хотим восстать против природы. (02.02.1990 г.)


6.

Чтобы люди становились лучше.


Если человек хочет стать лучшим, а это является смыслом человеческой жизни, для этого он родился, то он должен бы познавать и добровольно уважать природный этический закон (ЭЗ), которому подчиняется как человеческая власть, так и его духовный и материальный уровень. В рамках предоставленной свободы человек может нарушить ЭЗ, но не безнаказанно. Поскольку наказание следует непосредственно лишь в исключительных случаях, возникает у многих ложное представление, что ЭЗ не существует, основной в жизни является не правда, а достаток власти или хитрости. Даже если бы человеческая власть овладела всеми людьми на Земле, она не смогла бы заменить ЭЗ своим законом и исключить последствия нарушения ЭЗ. Поэтому рано или поздно правда всегда законно должна победить. Осознаем это уже наконец? (9-го февраля 1990 г.)


7.

Гражданское воспитание - важнейший предмет обучения.


Зачем мы родились? Ответ нашей учительницы и дарительницы мировоззрения для филадельфийской культуры Альмы Эксцельзиор (Almа Excelsior 1887-1956 гг.) следующий: "Человек пришел в этот мир не для того, чтобы ел и наслаждался чувственной роскошью, а чтобы духовно развивался служением ближнему и Богу".

В школе жизни мудро воспитывать себя и других пригодным наставлением и, главным образом, личным примером. Наиболее важным у человека является ход мыслей, только из него истекает человеческая сила, которая может быть или хорошей или плохой, так как хорошим или плохим может быть ход мыслей человека, проявляющийся мировоззрением. Мировоззрение (идеология) человека является наивысшей системой управления, стоящей выше нервной системы (CNS), желез внутренней секреции и системы иммунитета, развивающегося в положительном или отрицательном направлении в зависимости от положительного или отрицательного духовно-морального развития человека. Наш учитель народов (J. A. Komenský) выразился в том смысле, что упущение в воспитании является гибелью для единиц, семей, народов и государств. Поэтому мудрое воспитание должно бы быть приоритетом каждого человека, семьи, школы, средств массовой информации (газеты, радио, телевидение) общества, государства, церкви. Человеческая власть, отрицающая существование Закона (а там где закон, должен быть и Законодатель) и мировоззрения на нем построенного, т.е. универсального мировоззрения чистой демократии, закономерно направляется к критическим явлениям, к упадку морального здоровья, кризисным явлениям экономическим, к суррогатному счастью, дедовщине, преступности, тоталитаризму, войнам. Поэтому, власть мудрого мировоззрения должна быть приоритетом в головах как можно большего количества людей, главным образом учителей - преподавателей гражданского воспитания.

Платон учил, что воспитание это политическая задача и править значит воспитывать, он бы наверняка согласился с мнением, что если государственная власть привела к ухудшению морального здоровья общества, задачей новой государственной власти является устранить это ухудшение.

Представление устаревших этических правил, соблюдение которых препятствует независимому поиску человеческого счастья, является ложным. Наивысший тип счастья обусловливается соблюдением норм Закона, не подлежащих старению. Ошибочный взгляд об устаревших нормах морали поддерживал, распространяемый в средствах массовой информации, взгляд и о "морально устаревших компьютерах, машинах и пр." (22-го сентября 2002 г.)


8.

Петиция SPMZ от 29. 11. 2002 г. - Об идее чешской государственности.

В вышеуказанной петиции, адресованной Чешскому национальному совету, в руки председателя Милана Угде, предлагалось, чтобы в будущей Конституции Чешской Республики содержалась и следующая фраза: „Граждане и государственная власть обязаны предупреждать ущерб, главным образом в воспитании морального и физического здоровья, в соответствии с хорошей моралью, исходящей из природного этического закона (ЭЗ).“

Аморальность, т.е. нарушение ЭЗ (сознательное или по незнанию ЭЗ) можно считать самым большим врагом здорового развития граждан, семей и государств. Мудрая власть, которая моральна и интеллигентна (в отличие от сил, всегда слепых и в отличие от власти "только" интеллигентной) старается предупреждать возникновение ущерба во всех областях человеческой жизни. Эта профилактика обусловлена здоровым мировоззрением, осознающим, что человеческая власть не является высшей интеллигентностью во вселенной, что человек, со своей властью включительно, является неотделимой частью природы, а она является Законодателем всех природных законов, главным образом ЭЗ, который является важнейшей нормой безопасности и здоровья, действующей издавна в человеческом царстве. Последствия нарушения ЭЗ (обоснованные, как правило, интересами и добром общества) известны в истории и в современности.

(…)

Наше современное примечание. В воскресенье 25-го октября 1992 г. закончилась двухдневная конференция "Идея чешской государственности", организованная Гражданским институтом во Дворце для игры в мяч на Пражском Граде. По радио мы получили информацию, что против понятия гражданского государства, стояло понятие - государство как гарант морального развития граждан государства. Такое понятие соответствует взгляду ВОЗ (WHO) - Всемирной организации здравоохранения при ООН, что правительство отвечает за здоровье своих граждан. Победило понятие гражданского государства.


9.

К цели идти только честным путем.


Инж. Алена Громадкова, член подготовительного комитета DEU - демократической унии, выразилась по важнейшему пункту программы DEU следующим образом: „Только воля возобновить лучшие европейские (т.е. христианские) традиции может, по моему мнению, вести к успеху общественных и личных дел. Аналогично выразился и Вацлав Клаус в своем новогоднем выступлении в 1993 году: „Начинается существование самостоятельного чешского государства и зависит только от нас каким оно будет, что мы в него вложим". … И в третьих: Речь идет о начале духовного возрождения чешского общества и о его возвращении к европейским традициям. Имеется в виду, главным образом, христианская традиция в самом широком смысле слова.“ (газета MF Dnes от 4. 1. 1993 г.). Наше современное примечание: Этот третий пункт программы не начал осуществляться по сей день, т. е. до марта 2012 г.) Правительство Англии поставило перед собой аналогичную программу "back to basic", т.е. назад к основам всеобщей человеческой нравственности. Такая же цель, которую не удается исполнить, содержится и в древних высказываниях: „Господствовать значить воспитывать“ (Конфуций). „Только честным путем и праведным действием, а не коварством и порочностью, могут люди достичь своей цели. Только честное поведение приносит человеку пользу.“ (М. Т. Цицерон) Успех в этом направлении можно отметить и в нашей государственности под руководством Т. Г. Масарика, из его взглядов, пригодных для программы партии DEU, цитируем: „Не удержится ни одно государство, нарушающее основы нравственности. Я не верю, что необходимую реформу можно провести только экономическим путем. Одновременно надо провести моральную реформу и реформу взглядов. Я никогда не был атеистом, так как не было дня, чтобы я не думал о Боге. Иисус - не Цезарь, повторяю - это смысл нашей чешской истории и демократии". (ČD 23. 3. 2003 г.)

Наше современное примечание: каждое нарушение Закона вызывает самодеструкцию всего, что было получено нечестным путем, т.е. против Закона. Это только вопрос времени, когда эта самодеструкция проявится в момент, по воле духовных Хранителей Закона. Свобода выбора нарушать Закон является лишь составной частью школы жизни, которая нас учит познавать и признавать существование Закона и Законодателя по собственному жизненному опыту.


10.

О морали рынка


Вацлав Клаус в статье "Цинизм или этика рынка?", опубликованной в Чешском дневнике 17-го сентября 1993 г., написал: „Хотел бы подчеркнуть свое глубокое убеждение, что рынок спонтанно создает свою этику, этику, которая находится в соответствии с общими представлениями большинства людей о морали и приличии межчеловеческих отношений. Существенным является то, что речь идет об отношениях между людьми выведенными „снизу“, ими же, а не об отношениях внедренными „сверху“ морализирующей и, собственно говоря, недемократической элитой. Если правильно понять основу, законы и правила рынка, то поймем, что в нем есть своя этика и, что эта этика соизмерима с любыми, внедряемыми и постулированными извне моральными принципами и ценностями.“

Цитированные взгляды дополняются взглядом исходящим из существования природного нравственного закона, который является единственным источником нравственных норм для всего человеческого царства. Следовательно для рынка как и для всех других видов человеческой деятельности, из которых можно указать, главным образом, отношения семейные, рабочие, взаимоотношения граждан и государственной власти, межгосударственные и международные отношения, спортивные отношения.

Каждый человек постепенно создает свое собственное мировоззрение, неотделимой частью которого является нравственная система. Эта нравственная система может к идеалу нравственного закона приближаться или удаляться. Если человеческая мораль приближается к своему идеалу, предопределенному природой, говорится о реморализации. Если удаляется - говорится о деморализации. Рынок может лишь спонтанно отражать уровень участников рынка. То же самое относится и к политике. Важнейшей задачей любой государственной власти должно бы быть создание условий для реморализации не только участников рынка, но и всех других видов человеческой деятельности. (Чешский дневник 19. 10. 1993 г.)


11.

Кто мы?

Жизнь на Земле проявляется в трех царствах: растительном, животном и человеческом. Люди полностью выделились из животного царства (наше современное примечание: не из обезьян!) приблизительно 12.000 лет тому назад, когда в физические тела человека постепенно сошли из одной высшей духовной сферы духовные принципы, называемые также высшим Я. Этот чрезвычайно важный предел в развитии человечества описан в библии как изгнание Адама и Евы из рая. К этому периоду относится и внезапное окончание последнего ледникового периода.

Важным условием для изменения жизненного пути, ведущего людей к кризисным явлениям, человеческим трагедиям это то, что люди становятся насильниками, руководствующимися нездоровым взглядом, что цель оправдывает средства, что ведет их к преступной деятельности, это сознание, что человеческая власть, подаренная каждому человеку природой, не является ни на Земле, ни в космосе или вселенной властью наивысшей, но что она подчиняется интеллигентной власти вселенной и природы, наших первичных предков. Слепые силы всей Галактики, действующие случайно, не смогли бы дать человеку то, чего у них нет и чего они не могут знать: интеллигентную власть. Человеческая власть так подчинена воле наших Предков, проявленной в природном законе Мудрости и духовной Любви, из которого выведено и Десять заповедей. Наиболее коротко можно выразить содержание этого природного закона нравственности (сокращенно ЭЗ) фразой: Не делаю другим то, что не хочу чтобы встретило меня. ЭЗ является лучшей основой каждого здорового мировоззрения. Он встречается и в христианстве, которое дало основу европейской культуре и из которого мы исходим. Человеческая власть, которая вступает несознательно или сознательно в противоречие с властью вселенной и природы, не имеет надежды на конечный успех. (3/1994)

12.

Нет права без морали

Доктор права Милан Гулик ставит в своей статье вопрос: „Должен судья судить по закону или по морали?“ Правильный ответ найдем в книге Д-ра права Б. Ечера Нюрнбергский суд: "Нет права без морали. Право, которое оторвется от своего источника, усыхает, гибнет или обращается в противоположность.“ Аналогично выразился об отношении морали и права и русский философ Владимир Соловьев: „Право - это минимум морали.“

Для судей, граждан, представителей государственной власти трагическим является мнение, что человеческое право выше и важнее морального порядка, производного от природного нравственного закона, производными которого являются общечеловеческие нравственные нормы. Чем больше отклонение от норм нравственного закона, тем менее можно говорить о демократическом правовом государстве, о справедливости, безопасности, доверии и о здоровых или честных отношениях в экономике. (ЧД 29-го марта 1994 г.)


13.

О власти и силах природы и людей


Все силы имеют одно общее свойство - они слепые. Слушают только законы природы и того, кто ими управляет. Наряду с материальными силами существуют и нематериальные - духовные силы. Во время Адама и Евы люди получили от ННИ (Наивысшая и Наиболее мощная Интеллигенция) и немного ее интеллигентной власти, которая дала человеку способность создавать свое собственное мировоззрение с его целями существенными и несущественными, и с выбором средств, с помощью которых бы человек свои цели осуществил. Эта власть позволяет человеку познавать тайны и законы природы и вселенной. Превосходство ННИ над интеллигенцией человека доказывает, например, изобретение радара, который создала ННИ может быть пятьдесят миллионов лет тому назад у дельфинов, в то время как интеллигентная власть человека изобрела радар только в 1942 г. в Англии. Радар затем помог англичанам выиграть воздушную битву за Англию во время второй мировой войны. Царство животных пока от ННИ интеллигентную власть не получило, так как оно находится до сих пор на одну космическую ступень ниже человеческого царства. Поэтому животные не могут пользоваться речью и письмом, а только сигналами звуковыми или химическими. Поведение зверей в соответствии с природой их ННИ обеспечила врожденными влечениями и инстинктами. Область инстинктов у человека, наоборот, содержит преимущественно то, что препятствует здоровой жизни и развитию человека. Образец правильного мышления, чувства, слова и дела людей ННИ воплотила в природный закон Мудрости и Любви, который называется также этическим законом (ЭЗ). Осуществление этого образца людьми это не только задача поставленная ННИ, но и является главным смыслом человеческой жизни на Земле. Человек должен к своему образцу приближаться до тех пор, пока не одержит победу над своей инстинктивной областью и не одухотворится. ЭЗ владеет тремя составными частями: Мудростью, Любовью и Справедливостью. Эти составные части являются содержанием царства небесного, обещанного Иисусом всем людям, которые примут его учение и станут его учениками, друзьями и сотрудниками. ННИ люди называют Богом, Господином, Отцом, Творцом, Проектантом, Строителем, Сохранителем - вселенной и жизни в ней. ННИ называют также Законодателем, Королем королей, Судьей. В Библии в псалме 68, записано: „Бог дает власть и силу своему народу… Признайте власть Бога!“

Поскольку человек состоит из двух основ, из более важной духовной основы, дающей жизнь основе физической, то ему необходимо для здоровой жизни и развития ежедневно принимать не только энергию - питание для физического тела, но и каждодневную энергию для своего тела духовного. Основную часть духовной энергии человек черпает во время глубокого сна непосредственно из духовных миров. Полный недостаток сна приведет человека к смерти значительно быстрее, чем полный недостаток пищи. Но существует возможность черпать духовную энергию посредством слова устного или письменного и это в полном сознании. Но эту энергию должен в слова заранее кто-то вложить. Поэтому в Библии можно прочитать, что не только хлебом единым жив человек, а каждым словом Божьим. Это слово, опосредованное особенно духовно продвинутыми людьми, которых называли зрячими, или пророками, позже апостолами, мы найдем в Библии. Духовную энергию можно принимать и дыханием. Если человек лишится своим неисправным мировоззрением, своим материализмом, эгоизмом и потребительским способом жизни возможности принимать эту энергию, это его приведет к духовному голоданию и к духовной дистрофии, которая на много опаснее дистрофии и голодания физического тела. Также плохо кончит веточка, потерявшая связь со своей материнской веткой. (Южно-моравская нецензурированная газета №. 04/1994)


14.

Об ответственности за использование власти


На Европейском коллоквиуме, которое состоялось в Праге с 6-го по 11-го сентября 1993 г. под лозунгом „Правда нас освободит“, президент Вацлав Гавел сказал: „Для системы было характерным (а это было в ней определенным образом дьявольским), что систематически распространяла ответственность за общие вещи на всех. Она всех как буд-то в себя втягивала и делала их ответственными - заставляла их молчать, заставляла их манифестировать, ходить на выборы и так далее. Тем, что ответственность таким образом распростиралась на все общество, власть от нее одновременно избавлялась" (цитата взята из статьи У Правды и лжи две стороны, опубликованной в газете Лидова демократия от 17-го сентября 1993 г.). Из книги Вацлава Гавела "В разные стороны" далее цитирую: „За Павлом Вонком. Мы прощаемся с молодым мужчиной, который целиком подчинил свою жизнь единственной цели: борьбе за то, что называл правовой культурой. Свою долю ответственности за смерть Павла несут не только равнодушные и отупевшие судьи и прокуроры и развращенные тюремные деятели. За нее ответственно все общество, которое допустило упадок правовой культуры, а, таким образом, и уважения личности. Следовательно, ответственен каждый из нас. И каждый из нас обязан соответствующим образом и по своим возможностям и способностям усилить - перед лицом этой жертвы - свою борьбу за победу правды и права."

Прежде всего необходимо сказать, что коммунистическая система в феврале 1948 г. взяла всю государственную власть и с ней и всю ответственность за результаты ее применения и злоупотребления. То, что эта власть весьма систематически распространялась на всех, это не была совместная ответственность за злоупотребления этой власти, это была ненаучная идеология этой власти, нездоровая зависимость от правящей власти и деморализация, затрагивающая все области человеческой жизни. О возможности подвластных посягать против воли власти на общественные дела Вацлав Гавел в своей книге "О человеческой идентичности" написал: „Конфликт индивидуума с общественной властью не может закончиться иначе, как поражением изолированного индивидуума." Аналогичным способом выразился и председатель федерального правительства ЧСФР Мариан Чалфа: „Если в чем-то тогдашняя власть функционировала эффективно, так это было именно в том, что сумела человека смолоть." (Лидове новины от 11-го июля. 1990 г.). В политической власти не принимало участие подвластное этой власти общество, а избранные люди, которым была часть этой власти вверена и совместно с ней и соответствующая часть ответственности. Далее к этим людям относились организаторы, наводчики и помощники, которые с государственной властью сотрудничали.

Также как мужчина, который изнасиловал женщину, не может перенести часть своей ответственности на свою жертву только потому, что она мало защищалась или вовсе не защищалась, так как он был вооружен, угрожал ей смертью и женщина знала, что он способен на все - аналогично обстоит дело и в случае политического изнасилования гражданина и его естественных человеческих прав тоталитарной государственной властью.

Но ответственность подвластных все же существовала, но только за применение собственной власти в отношении природного этического закона (ЭЗ), о котором представитель Франции в Нюрнберском процессе Шампетие де Рибе (Champetier de Ribes) сказал: „Тем, что вы объявите преступными коллективные организации, тем, что торжественно напомните миру, что над своеволием людей и правительств стоит этический закон, который обязывает как людей - общественных деятелей, так и частные лица, как народы, так и индивидуумы, что порушение этого закона является преступлением, ваше осуждающее заявление будет способствовать большому делу - универсальной пацификации." И в данном случае действует правило: незнание закона не может служить оправданием. Соблюдением или несоблюдением этого закона люди готовят себе лучшую или худшую судьбу. И если существует закон, существует и Законодатель. (Нецезурированная газета - 4/94)


15.

Via lucis - Путь света


Книгу "Путь света" написал в Англии Я. А. Коменский (1592-1670).

Книгу "Путь света" до сих пор ищут и в дальнейшем разыскивать будут, в ней продуман поиск, как в приближающихся сумерках мира успешно расширить свет разума, мудрость в мысли всех людей и всех народов. Следовательно, если появится всеобщее сияние, в котором все они увидят настоящее добро и узнают, что все, что находится под небом, подчинено или должно быть подчинено небу (если не должно исчезнуть или погибнуть), проснется в них настоящее стремление к добру и они будут уклоняться от противоположного зла. Вечный свет, т.е. человеческому чувству недоступное сияние, в котором пребывает Бог. Внешний свет - это сияние, воспринимаемое телесными глазами. Внутренний свет - это сияние зажженное в мысли разумного существа, освещающее и управляющее им на его пути. Тьма сама по себе это только состояние без света. Свет имеет власть отогнать тьму, но не наоборот. Тьма не владеет силой отогнать свет. Источником света является и человеческий дух, сияющий врожденными понятиями. Свет - это и Закон. Куда не проникает свет, там занимает прочное место тьма, как в глубоких подземных пещерах. Подобно и в мысли, в которую не проникло никакое познание, неизбежно господствует незнание. Если нечто отвращается от света - окутывается тенью. Бык отвернутый от Солнце имеет свою тень сразу же перед собой. Так и разум, отвернувшийся от вещей к самому себе порождает тени призраков вместо настоящего познания вещей. Тень и тьма симулируют деловую и положительную основу, которой у них нет. Чем лучше покажется природа, тем больше засверкает возвышенность Творца. Дьявол постоянно стремится, чтобы люди не знали, что такое добро и что зло, чтобы принимали добро за зло и зло за добро и охотно позволили себя связать цепями незнания. Неизбежно плохим будет состояние государства или религии, безопасность которых зависит от незнания и рабства подданных! Настоящая религия и настоящий государственный строй (какой мы желаем для всего мира) это вещи светлые, свою безопасность они имеют от света, а не от тьмы. Действительно нет ничего более достоверного, чем то, что если оставить молодежь расти как деревья в лесу, как это есть до сих пор, то ее мысль будет заниматься только тщетностью вещей. Вся надежда на исправление мира в лучшую сторону зависит от образования молодежи, еще не нарушенной и доступной для формирования и преобразования. Общественным интересом является, чтобы не вырастали и не попадали в общество ленивые и нескромные люди, которые могли бы в последствии стать причиной его гибели. Как известно, то что не будет уложено лично, о том никто не заботится, или заботятся все и наступает неразбериха.

Возвращаемся! От разбросанности к единству, от неразберихи к порядку, от предположения к правде, от периферии вещи к ее центру, от нас самих и от живых существ к Богу! Общим результатом распространения света будет всеобщий мир, гармония, тысячелетнее царство блаженства и добра, темнота, бедность и злоба будут изгнаны. (Южно-моравские NN 07/1994)


16.

Садилкова окрестностям не угрожает.


Только судья, зависимый от природного морального Закона, а не от недемократической государственной власти, может справедливо оценить, если условия для интернирования гражданина в психиатрической больнице оптимальны. (ЧД 2-го августа 1994 г.)

17.

О непробиваемых товарищах


Если независимый журналист обратит внимание на серьезный недостаток и ничего не произойдет, можно предположить, ошибающийся действовал в соответствии с интересами своего руководства, или же относится к заинтересованной группе, которой служит. Раньше про такого ошибающегося товарища говорили, что он непробиваемый.

В этой связи можно привести следующие христианские вдохновения из Библии: Кто идет безукоризненным путем, тот будет в моих службах. Каждое утро буду умалчивать всех исполнителей подлостей. (Слова царя Давида в псалме 101) (ЧД 8. 8. 1994 г.)


18.

Касается в основном этического закона


Каждая идеология со своими целями и выбором средств для их осуществления является правдивой (здоровой, открытой) в той мере, в какой она отождествляется с природным этическим законом (далее только ЭЗ), которому подчиняется каждая человеческая власть, запрограммированная и подаренная людям властью природы. Можно сказать, что идеологии решают судьбы людей, а люди принимают решения о запуске корней той или другой идеологии в себе и в обществе.

Каждая конституция является параграфированным содержанием той или иной идеологии. Социалистическая конституция ясно показала, какой идеологией она руководствуется. Конституция ЧР в этом смысле туманна, согласно ст. 2 абзац (1) Хартия основных прав и свобод: „Государство основано на демократических ценностях и не должно связываться ни с исключительной идеологией, ни с вероисповеданием.“ Нам известно, что демократические ценности в обществе могут иметь различное содержание. А какие идеологии исключительные, а какие неисключительные, т.е. надпартийные? Почему в декабре 1992 г. Конференций об идее чешской государственности в Праге было отвержено понятие государства как гаранта нравственного развития граждан и дано предпочтение по содержанию неясному понятию - гражданского государства? (ЧД 6-го сентября 1994 г.)


19.

Об искривленных и прямых идеологиях и людях


С самого начала своего существования начинает новый человек создавать на Земле свое собственное мировоззрение, свою идеологию. Образно можно сказать, что жизненный путь человека слева ограничен искривленной черной стеной, с правой стороны прямой белой стеной. Вначале человек воспринимает идеологии своего ближайшего окружения, от родителей, по мере взросления, формирует часто свое отличающееся мировоззрение на основании своего жизненного опыта и врожденного характера. Новые люди оказываются, как правило, где-то на середине пути. Некоторые люди ищут свою идеологию от стенки к стенке, но со временем они осваивают путь более близкий к одной из двух стенок. Левая часть жизненного пути более удобна и приносит значительные материальные преимущества, но она идет против законов природы и странника в конце концов приводит в царство зла. Правая часть пути приводит странников в царство (королевство) добра, правды, толерантности, покоя и доброй воли.

Слово идеология современного происхождения. В старину использовалось слово тропа, дорога, так как это можно найти в Библии, в которой кривой жизненный путь называется дорогой смерти, а прямая дорога жизни называется дорогой жизни. Но каждый человек создает для себя разные по качеству сплетения обоих путей, так что можно сказать, что на земле нет двух людей с абсолютно одинаковой идеологией. Особенно в политике идеологии (и производные от них программы партий) делятся на левые, центральные и правые.

Вся история человечества говорит о борьбе идеологий и людей искривленных с идеологиями и с людьми прямыми. В борьбе бы уже давно победила левая система, если бы не существовали для всех человеческих властей обязательные правила природы, которые нам известны как общечеловеческие нравственные нормы. Их нарушение наконец формой эксперимента подтвердит, что только нарушение закономерностей людьми принесет урожай, что человек не может продвинуть свою правду против правды природы. Недостаточный переход нравственных норм в глубину души человека является причиной банкротства левых идеологий, систем, путей. (…)

Когда некоторые люди приносили богам жертвы, чтобы у них был сын, Диоген им сказал: „А за то каким он должен быть, не приносите жертву?“ Анологично это и с демократией. Демократия - это власть народа. Но если народ идеологически, во взглядах искривленный, будет искривленной и демократия. Основа демократии не заключается, следовательно, только в свободном выборе, но и в свободе от аморальности, в свободе соблюдать нравственный порядок природы. Конференция об идее чешской государственности, организованная ГИ (Гражданским институтом) в Праге в период от 24-го по 25-го октября 1992 г. высказалась против понятия государства как гаранта нравственного развития граждан государства и в противоречии с правдой природы приклонилась к нейтральному понятию гражданского государства. Может поэтому по настоящее время в головах многих людей и школьников переживает искривленная, больная идеология, вместо идеологии прямой, здоровой, правдивой. Только частное, вторичное системное изменение нашей экономики не может повернуть развитие нашего общества на правильный путь. Плохой духовно-нравственный уровень людей рано или поздно приведет к падению не только хорошую экономическую систему, но и демократию.

Основной предпосылкой реформы взглядов является понятие правды, что человек не является наивысшей интеллигентной властью во вселенной. Поэтому было бы наивным и безответственным считать, что человеческая власть, запрограммированная властью природы, не подлежит власти природы. Для каждой человеческой власти действительны следующие четыре основных элемента: права, обязанности, ответственность за использование или злоупотребление доверенной власти, отплата, т.е. справедливость за использование или злоупотребление своей власти. Но нельзя забывать, что скорее необходимо руководствоваться приказами общечеловеческих нравственных норм, чем кривыми приказами вышестоящих властей. Поскольку настоящее является всегда результатом прошлого, современное состояние явно подсказывает, что идейную реформу уже нельзя на долго откладывать. О морально духовном возрождении нельзя только говорить, его надо сделать приоритетной государственной задачей. (ЧД 8-го сентября 1994 г.)


20.

Что бы нам сегодня сказал Т. Г. М.


Основой государства, это проповедовали уже греки и римляне, является справедливость. Без всеобщего признания нравственных основ государства и политики нельзя управлять ни одним государством, никакой общественной организацией. „Не удержится ни одно государство, нарушающее общечеловеческие основы нравственности. Государство должно служить нравственным целям. Не верю во всемогущество политического насилия. Демократия не только политическая система, но, главным образом, и нравственная. Наша демократия должна быть постоянной реформой, постоянной революцией, но революцией голов и сердец. Настоящая демократия, основанная на любви и уважении к ближнему и всем ближним, это осуществление Божьего порядка на Земле. Демократия - это постоянное стремление в воспитании граждан вообще. Если демократия имеет недостатки, мы должны их преодолевать, но мы не должны преодолевать демократию. Весь прогресс образования должен служить исправлению нравов и жизни. Ученость, докторские экзамены и ученые степени не дают гарантию на порядочность, честность или храбрость.

Я не верю, что необходимую реформу можно провести только экономическим путем. Одновременно надо провести моральную реформу и реформу взглядов. Если мы повернемся от света к темноте, от любви к насилию - мы вернемся в свою могилу, из которой уже не будет никакого воскресения. Наше возрождение должно быть возрождением души. Простое правило: „Не лги!“ учит тысячу раз лучше чем все речи к народу и родине. Из Коменского необходимо понять, что образование обеспечивает народам будущее, образованность на нравственной основе. Надеюсь, что наш народ поднимется на нравственную высоту своего великана, пророка и учителя, все мое усилие направлялось и направляется к этой цели.

Чехия была со средневековья одной из наиболее культурных стран. Наше славное прошлое, наше прошлое велико и мало в отношении к тому, куда оно нам указывает. Мы должны наконец идти собственным путем, своим путем - чешским. Гуманность, чистая человечность - это только идеал всеобщего братства, идеал нашего братского единства, идеал действительно чешский. Гуманность более новое слово для старого выражения - любовь к ближнему. Я решительный противник материалистического взгляда на мир. Жить нравственно - это и есть настоящее почитание Бога. Задачей является выработать в себе в данных условиях культурного, действительно чешского, человека, современного философского продолжателя на пути наших предков. (ЧД 14-го сентября 1994 г.)


21.

Нравственность мы должны строить собственным примером.


Представитель законодательной власти в ЧР Милан Угде кроме прочего сказал: "Моральные, общественно-обязательные проекты являются в демократии абсолютно частным делом. Немыслимо представить себе, что, например, правительство или политическая партия объявят предложение морального возрождения общества. Думаю, что демократия является противоположностью тоталитарного режима, в котором полно таких крупных проектов. Если у нас есть демократия, это значит, что одни люди ходят в церковь, другие занимаются добродетелью, третьи сочиняют стихи, а четвертым на все наплевать."

Цитированное мнение как буд-то поддерживает добросовестную демократию, основанную на хорошем моральном здоровье представителей государственной власти и граждан. На самом деле ответственность государственной власти за создание условий, способствующих повышению уровня морального здоровья общества, а таким образом и самой демократии, перемещается на общество, по прежней терминологии на "народ", т.е. на никого.

Так как устранение последствий стихийного бедствия не может государственная власть считать сугубо частным делом, делом пострадавших, так это не возможно и в случае такого стихийного бедствия, каковым можно считать деморализацию общества в течение прошлых десятилетий.

Абсолютно частным делом является только создание морального здоровья. Его уровень нельзя запланировать, вынудить из вне, на него можно только повлиять внешним положительным или отрицательным направлением, главным образом воспитанием, являющимся неотделимой частью каждой государственной и гражданской власти.

Почему государственная власть не желает сделать ничего для улучшения морального здоровья общества, Милан Угде это объясняет тем, что у нас есть демократия (т.е. свободный выбор взглядов и действия), которая создание условий для улучшения уровня морального здоровья общества исключает - якобы это было бы проявлением тоталитарности. Разве можно ненасильственную воспитательную деятельность, направленную на улучшение уровня здоровья и уровня демократии, считать проявлением тоталитаризма? Разве не является обязанностью всех носителей власти (государственной и частной) в округе их деятельности предотвращать своей деятельностью упадок морального здоровья, морального ущерба здоровью, который всегда предшествует ущербу материальному? (Наше современное примечание: включая ущерб, вызванный преступностью, главным образом коррупцией. Долговременным инструментом воспитания каждой государственной власти являются министерства образования и культуры.) Воспитательная деятельность должна быть службой, ни в коем случае тиранией или тоталитарным властвованием. Недобрый духовный и нравственный уровень людей - независимо от достигнутой степени образования - является рассадником криминальных элементов. Жизненная практика показала как легко взаимопроникает аморальность частная в аморальность представителей государственной власти.

Демократия, в которой государственная власть терпит низкий и понижающийся уровень морального здоровья, законно становится со временем демократией формальной, с мощной тайной тоталитарной властью, которая, в случае необходимости, может не считаться с правами и свободами граждан. (NN №. 07/95 от 17-го февраля 1995 г.)


22.

О двух опорах демократии


По преамбуле Конституции Чешская Республика является демократическим государством, основанным на уважении прав человека (первая опора) и на принципах гражданского общества (вторая опора). Первую опору могут носители государственной власти создать таким образом, что права человека включат в закон (у нас это конституционный закон № 23/91 Св. Хартия основных прав и свобод, которая стала частью конституционного порядка Чешской Республики и должна охранять гражданина и его права от злоупотребления правами представителями государственной власти). Президент Гавел в мае 1994 г. сказал, что Чешская Республика уже не является пост-коммунистическим государством, а просто демократией как каждая республика, но это высказывание можно отнести только к первой опоре демократии. Т. Г. Масарик высказался о второй опоре следующим образом: „Демократия у нас уже есть, но сейчас нам еще нужны эти демократы.“ Вторую опору по содержанию описал Вацлав Гавел в своей книге "Летние размышления" (Одеон, Прага 1991 г.): „Я убежден, что никогда не построим правовое и демократическое государство, если не будем одновременно строить государство… человеческое, нравственное, духовное и культурное.“ Эту вторую опору нельзя строить по приказу и голосованию, ее нужно строить абсолютно частным путем, на который государственная власть может оказать или положительное, или отрицательное влияние. Благодаря идеологии, которая не признавала существование природного этического закона, государственная власть оказывала на процесс создания второй опоры демократии в странах бывшего лагеря мира только отрицательное влияние.

Горбачев сказал: „Демократия это также моральное очищение общества, возобновление его морального здоровья. Мы должны последовательно идти по пути духовного возрождения общества." Аналогично высказался и Александр Солженицын. „Если не научимся энергично подчинять свои интересы моральным приказам, весь человеческий род придет к гибели." И Т. Г. Масарик: "Демократия не только политическая система, но, главным образом, и нравственная. Государство должно служить нравственным целям."

Третьим моментом, определяющим наше будущее, назвал в своем новогоднем выступлении в 1993 г. премьер министр Клаус - не только возобновление основных прав и свобод, но и начало духовного возрождения чешского общества на базе христианской традиции в самом широком смысле слова. И что говорят читатели Чешского еженедельника? Франтишек Вымола в своем письме в ЧД от 16-го июля 1994 г.пишет: „Моральное воспитание нашей молодежи под угрозой в связи с неблагоприятным положением в области обучения и воспитания в нашей школе. Из подсознания людей исчезают последние остатки моральных принципов, оставленных нам христианским воспитанием и заветом ТГМ. Др. Ирасек из Праги в ЧД от 19-го мая 1994 г. написал: „Основной опорой демократии является сохранение правил морали, приличия и справедливости" Людек Фриборт из Ганновера определил в своей заметке в ЧД от 12-го ноября 1994 г. потенциал человеческого приличия в ЧР на 20 процентов, а в западном обществе приблизительно на 70 процентов.

Наивысший представитель законодательной власти Чешской Республики Милан Угде по ЧД от 15-го ноября 1994 г. сказал: "Моральные, общественно-обязательные проекты являются в демократии абсолютно частным делом. Немыслимо представить себе, что, например, правительство или политическая партия объявят проект морального возрождения общества." Думаю, что демократия является противоположностью тоталитарного режима, в котором полно таких крупных проектов. Если у нас есть демократия, это значит, что одни ходят в церковь, другие занимаются добродетелью, третьи пишут стихи, а четвертым все равно.“ Но можно ли считать государственную власть в процессе службы наивысшему интересу народа проявлением тоталитаризма? Разве свобода человека избрать воззрение и действие не является не только трамплином для самой важной деятельности людей - создания второй опоры демократии? (ЧТД №. 21, 14-го - 16-го.марта 1995 г.)


23.

Как обстоит дело с нашей моралью?


Томаш Ежек, председатель бюджетного комитета опубликовал под приведенным заголовком статью о морали, т.е. о главной опоре демократии в газете Лидове новины (10. 03. 95): „Наша надежда на возобновление морали, недостаток которой мы все остро чувствуем, опирается об институциональные изменения, которые мы осуществили или еще заканчиваем." Этот взгляд напоминает социалистическую теорию о морали как надстройке экономического основания. Возникновение морали у человека Ежек объясняет и страхом человека получить наказание от людей и от Бога за то, что недозволенно. Этот страх якобы постепенно ведет к возникновению внутренних барьеров - морали. Но положительные характеры строятся иначе - правильным отношением людей к природному этическому закону, известному как общечеловеческие нравственные нормы, или Десять заповедей. Строятся, главным образом, принятым убеждением об исправности правды о смысле человеческой жизни в гармонии с этическим законом, который не зависит от того, если в обществе присутствует рыночная экономика или социалистическое хозяйство. Только внешним не принудительным соблюдением этих норм растет характер человека. Но это среднее приличие или школьное образование. (Наше современное примечание: Страх является проявлением власти тьмы и у него нет ничего общего с настоящей честной моралью. Честная мораль вырастает из Любви /духовной, не сексуальной/ а из уважения и любви к Законодателю всех природных законов, включая его этический закон.)

Томаш Ежек в своей статье, кроме прочего, спрашивает: „Почему у нас обстоит дело так плохо?“ Потому что в головах многих людей переживает материалистическая идеология, которая отменила моральные нормы и заменила их человеческими нормами, выведенными из отношения людей к средствам производства и к власти (моральным является все, что помогает строить социализм). Таким образом стала эта идеология идеологией исключительной, ненаучной и разрушительной, которая через некоторое время законно приведет к провалам. Германия, которая проиграла войну и начала строить свою страну на руинах, в настоящее время относится к опорам процветающих демократических государств, главным образом потому, что разрушительную фашистскую идеологию сразу же после войны заменила идеологией христианской, которая мораль этического закона содержит.

Целевую станцию приличного жизненного уровня, экологии, взаимного уважения и мира в отношениях между людьми, странами, расами можно достичь только путем, ведущим через станцию морали по этическому закону. Исторического опыта человечеству и, главным образом, его вождям было недостаточно. Поэтому и у нас пока на стрелке, ведущей к этой важнейшей станции на трассе жизни постоянно горит красный свет, хотя наше государство имеет предпосылки стать духовной державой. (ЧТД 21-го апреля 1995 г.)


24.

Страх не формирует хороший характер!


Противоположное мнение высказал в газете Лидове новины (10-го марта 1995 г.) депутат Томаш Ежек. Страх из наказания, яко-бы создает внутренние барьеры, которые господин депутат называет моралью. Такой страх из-за недозволенного поведения действует на волю человека, но уровень его характера, который называется тоже моральным здоровьем или честью, не создает. Уровень характера становится лучшим только добровольным, не вынужденным стремлением человека стать лучше в соответствии с его собственным воззрением. Это стремление является и основой демократии. В педагогике хорошо известно как близко стоит злоупотребление страхом к дрессировке, диктату с позиции сильнейшего, террору, манипуляции. Поэтому она дает предпочтение службе и дружеской помощи молодым людям при поиске собственного здорового мировоззрения, своего жизненного пути. Нам хорошо известно, в какое положение привело жителей и государства бывшего "лагеря" мира атеистическое и материалистическое мировоззрение, в котором страх играл значительную роль в овладении граждан государственной властью. Если бы здоровый характер людей - высшая цель педагогики, создавался только страхом, то можно было бы подумать об изменении названия министерства образования на министерство страха. Сознание наказания за недозволенное поведение это только начало мудрости, так нас учит Библия. Поэтому нельзя смешивать начало с очень отдаленной целью мудрости - знаниями, соблюдением Закона и собственным опытом с Законом. (ЧТД 12-го мая 1995 г.)


25.

Развитие к идеалам демократии

Ведущей идеей Чешской Республики должна быть демократия, точнее сказать идеал демократии, т.е. мировоззрение демократии, из которого вытекают демократические идеалы, у которых приоритет не только в политике и средствах массовой информации, но и среди граждан. Развитие к демократическому идеалу закреплено в преамбуле Конституции ЧР, но и в статье 2 абзац (1) Хартии основных прав и свобод. „Государство основано на демократических ценностях и не должно связываться ни с исключительной идеологией, ни с вероисповеданием.“ Но можно предположить, что партия с наибольшим количеством голосов сразу после принятия руководящей роли в государстве заменит свою исключительную, т.е. партийную идеологию на демократическую? И что то же самое сделают ее члены на своих новых государственных должностях? Поэтому в многих государствах исключительная идеология на самом деле заменяет чистую демократическую идеологию. „То, что действительно для одной партии, одной веры, одного народа, это не та правда, которая является вечным идеалом человеческого духа.“ (Карел Чапек) Этим непартийным, т.е. исключительным идеалом является идеал демократии, идеал мировоззрения, построенный на знании природного этического закона (ЭЗ).

(ЧТД 12/95)

(Наше современное примечание к определению закона: „Закон в настоящем смысле слова это правило, установленное для поведения интеллигентной личности иной интеллигентной личностью, которая имеет власть над первой личностью." Английский теоретик правовой философии Ж. Остин (J. Austin)


26.

Является ли человеческая власть властью наивысшей?


Так же как хороший врач не лечит только проявления болезни, но и ее причину, недостаточно, чтобы в газетах писали только об отдельных проявлениях плохого уровня демократии, но чтобы уделяли внимание и причинам болезни демократии.

Очень важным шагом к росту хороших демократов является осознание факта, что человеческая власть не случайный дар, а дар интеллигентной власти природы, которая стоит выше человеческой власти. В отношении ее злоупотреблением она не ведет себя нейтрально, но приводит к тому, что в свое время злоупотребление властью вернется к людям как бумеранг. Такое злоупотребление называется аморальностью. Она может доставить человеку существенные выгоды, но они только временные и наконец принесут человеку и обществу больше вреда, чем пользы. Когда люди освободят свое поведение от аморальности, одновременно они перестанут подбрасывать горючее в огонь зла, горящий на земле, и огонь зла погаснет. На самом деле, человеческая власть не является высшей властью на Земле! (ЧТД № 43 от 30-го мая 1995 г.)


27.

Попытаемся вновь?


Знаменитое определение раба Аристотелем: „Раб - это живой инструмент, инструмент - неживой раб.“ Карел Чапек в своей известной пьесе R.U.R. производил рабов из изобретенной искусственной живой массы. Но уже сирийский царь Антиох IV. использовал для создания „отдельного народа“ лучшее изобретение. Он взял от природы готовое физическое тело, которое подчинил своим потребностям посредством второй составной части человеческого бытия, т.е. его психики. Он приказал создавать священные рощи, (1-я книга Макабейская, 1-я глава), души жидовских сыновей здесь осквернял нечистотой и пакостью до тех пор, пока из них не искоренил все воспоминания о божьем законе и не изменил все положения. Почти к совершенству привели производство отдельного народа также Иосиф Сталин, Адольф Гитлер и Пол-Пот. В настоящее время большое значение этического закона, отраженного не только в названиях обеих частей Библии, позабыт. Его незнание и несоблюдение людям обходится самыми различными трагедиями. Этот Закон является важнейшей нормой безопасности и здоровья, которая в человеческом царстве действительна с давних пор, а является также источником ценностей, которые нельзя нигде купить.

В гуситском движении чешский народ уже один раз встал против несправедливости в обществе, вызванной отклонением от этого Закона. Но Гуситы использовали для достижения своей цели неправильные средства (оборонительные войны) и, таким образом, его обесценили. За справедливость можно воевать только аргументами правды, а не аргументами оружия. Получит Демократическая уния возможность дать импульс к новой попытке приклонить народ к закону, т.е. идеалу демократии, на основе неисключительного, следовательно объективно действующего мировоззрения? (ЧТД № 47/95 от 13-го июня1995 г.)


28.

Чему послужил отказ DEU


Письмом от 3-го июля 1995 г. DEU (Демократическая уния) попросила доступ в Чешское телевидение. Но ČT (чешское телевидение) ее просьбу отклонило. Кроме прочего с ссылкой на статью 2 абзац. (1) Хартии основных прав и свобод, в котором содержится следующее: „Государство основано на демократических ценностях и не должно связываться ни с исключительной идеологией, ни с вероисповеданием." В цитированной статье изложен идеал демократических ценностей, которым должен бы руководствоваться каждый представитель государственной власти. Содержания этого идеала в конституционных законах нет. Мировоззрение, полностью уважающее этот закон, создает идеал неисключительной идеологии, которая единственна, также как существует, например, только один идеал математики независимо от фактического уровня его познания и его применения в жизни.

Поскольку нельзя предполагать, что члены политической партии, как только примут государственные функции, сразу же заменят свою исключительную идеологию неисключительной и забудут о своей партийной принадлежности, поэтому можно утверждать, что все политические партии должны бы иметь одинаковый доступ на телевидение независимо от того, являются ли они временными управляющими государственной властью. Больше времени должны бы получить те политические партии, исключительная идеология которых приблизилась к неисключительной идеологии настолько, что они способны стать двигателем расширения и развития демократических ценностей в обществе в целом.

В заключение вопрос: Оказало ли телевидение своим решением не разрешить выступление DEU услугу временным управляющим государственной властью и их исключительным идеологиям, или послужило идеалу неисключительной идеологии демократических ценностей? (ЧТД №. 62/95, 4-го - 7-го августа 1995 г.)


29.

К защите демократии

О противодействии устранения первой составной части демократии - свободе человека, можно в статье 23 "Хартии прав и свобод" прочитать: „Граждане имеют право оказывать сопротивление каждому, кто хотел бы устранять демократический порядок человеческих прав и свобод, основанный Хартией в том случае, если деятельность конституционных органов и применение законных средств невозможно.“ Но если бы удалось какой-то группе овладеть основными системами государственной власти и другие важные функции в государстве занять своими людьми, отдающими предпочтение интересам своей группы перед интересами демократии, легко могла бы остаться из этой первой составной части только наружная оболочка.

О сопротивлении против удаления второй составной части демократии, т.е. морали, в Хартии основных прав и свобод не пишется. Но из основы этой второй части можно сделать простой вывод, что самым эффективным сопротивлением против ее удаления является, наоборот, вступление Закона в жизнь людей, это значит приклонение людей к Закону, уважение или неуважение которого людьми решает вопрос не только о судьбе демократии на Земле, но о человеческом счастье, здоровье, безопасности и о приличном уровне жизни. Эти величины нельзя обеспечить на длительное время без уважения Закона на политическом, силовом, правовом и самом низком экономическом уровне. Человек, который сосредоточивается на несущественные вещи, не может достичь самого существенного, т.е. воплощения Закона в глубине своей души. Эта цель не достижима единовременно, сразу. Это дано тем, что власть и сила Антизакона и, таким образом, и антидемократии базируются на инстинктивной подсознательной силе в каждом человеке. Борьба с этими антидемократическими силами в нас и вокруг нас затрудняется тем, что гражданин - демократ не может применить вооружение Антизакона (главным образом насилие, подлость, ложь, лицемерие), а только вооружение Закона (особенно ненасилие, слово правды и мудрости).

Борьба за демократию будет выиграна только тогда, когда хотя-бы 51 процент людей в определенном округе власти поймет огромное значение Закона для здорового развития своей власти и начнет его по собственной инициативе внедрять в глубину своей души. Поэтому правильно говорится, что у каждого общества есть такая власть, которую оно заслуживает. Уже древние Китайцы знали, что мудрый властитель укрепляет позвоночный столб людей, т.е. создает условия, чтобы антидемократическая деятельность не оправдывалась. В Библии можно прочесть, что мудрый властитель "найдет в стране верных людей, идущих по безупречному пути и они будут ему служить. (Псалом 101, 6) Кто придерживается Закона, приобретет мудрость.“ (Сираховец 15, 1) Множество мудрых - спасение мира. (Книга мудрости 7, 24) Первым шагом защиты второй составной части демократии, следовательно, должно быть ознакомление с мировоззрением чистой демократии, совпадающим с учением Иисуса Христа, записанным в Библии. (ЧТД 80 № 82/95 13-го - 16-го октября 1995 г.)


30.

Но как им это объяснить?


О существовании, значении и необходимости соблюдать ЭЗ знала уже старая китайская мудрость: "Если правит мудрый, то укрепляется позвоночник людей. Управлять страной с хитростью - значит навлекать бедствие на страну. Ни слабость защитного укрепления, ни разгром и разгон армии, ни сожжение и уничтожение полей, ни ограбление и опустошение жилищ не является для земли таким бедствием, как если власть перестанет уважать принципы пути Taa, когда бесправие станет в стране законом.“ Христианская мудрость тоже знает откуда истекает человеческая недобросовестность, которая в случае разрастания уничтожит наилучшую хозяйственную систему: „Ибо из сердца выходят плохие мысли, убийства, прелюбодеяние, ограбление, ложные свидетельства, богохульство.“ (Mt 15, 19). Только путем реморализации можно вернуться на правильный путь развития, не находящийся в противоречии с природой и ее демократическими законами и ценностями. Но как это объяснить носителям государственной власти, которые о своей обязанности народного просвещения, т.е. о создании условий для развития демократических граждан, не хотят ничего знать? (ЧТД № 173, 30 08 - 02 09. 1996 г.)


31.

Демократия состоит из двух частей


Демократия без морали не существует - верно написал в письме, опубликованном в ЧТД № 63 проф. др. инж. Либор Бром. Можно добавить, что демократия состоит из двух частей. Первая часть - свобода выбора, мышления, чувств и действия. Развитие прошло от рабства, феодального и коммунистического крепостничества вплоть до уважения естественных основных прав и свобод человека и государственной власти. Первую часть может государственная власть внедрить просто декретом. Человек ее может повышать получением различных должностей и достатком денег. У второй составной части демократии - морали - дело обстоит не так. Мораль предполагает добровольное исполнение природного нравственного закона (далее только Закона) человеком на основании его убеждения об объективном существовании и правдивости Закона. Нормы Закона демократ понимает как лучший идеал и границу для использования человеческой свободы - власти.

В рамках первой составной части демократии может человек избрать и кривую мораль, кривую потому, что отрицает объективное существование Закона. Такая „мораль“ затем считает моральным все, что помогает строить, расширять и укреплять человеческую власть. При этом руководствуется неправильным взглядом, что цели оправдывают средства, или, что можно совершать и зло, чтобы когда-то стало только добро. Отличным стимулом для возникновения аморальности является атеизм и материализм. Это тормоза здорового демократического развития. Это и лягушки на источнике живой воды и чистой демократии, т.е. неисключительной идеологии. Такой плохой выбор законно раньше или позже приведет после временного успеха к банкротству моральному, политическому, экономическому и существованию вообще. Решением является возвращение с помощью педагогики к признанию существования, познанию и, главным образом, уважению Закона на жизненном пути. „Аморальность всегда была, есть и будет злейшим врагом здорового человеческого развития." Мораль воплощенная вплоть "до крови" называется характером (из греческого charassein = врыть, напечатать). Используется также чешское слово честь. Проявлением нравственности является всегда объективная справедливость. Так как право является только проявлением власти, может быть право - судебное и законодательная власть - как демократическое (моральное и независимое от исключительных, т.е. партийных идеологий), так и недемократическое (аморальное, независимое от Закона). Приведенные выше взгляды можно подкрепить следующими цитатами: "Если из государства устранить справедливость, то государство станет не чем иным как обществом по совершению преступлений в большом объеме." (св. Августин) Председатель правительства Петр Питгарт: „Вероятно у нас у всех одно мнение - на второе место после заботы о моральном возрождении общества мы ставим заботу о нашей экономике." Но председатель правительства ЧР Вацлав Клаус в январе 1993 г. поставил духовное возрождение чешского общества только на третье место за политикой и экономикой. Председатель Парламента Милан Угде в статье "Мораль мы должны строить собственным примером" (ЧД от 15-го ноября 1994 г. См. также текст под нашим порядковым номером 21), кроме прочего написал: „Невозможно себе представить, что, например, правительство или политическая партия объявит проект морального возрождения общества.“ Но это не значит, что это мнение является односторонним переносом ответственности государственной власти за здоровое развитие второй моральной составной части демократии на народ? А не приведет ли этот взгляд к "забетонированию" или продолжению атеистической и материалистической идеологии в головах и сердцах большей части нашего общества, куда эта идеология попала, главным образом, посредством ясной концепции коммунистической власти и постоянного образования условий для осуществления этой концепции? Разве не приняли все депутаты своей клятвой согласно ст. 23 абзац 3 Конституции ЧР обязательство содействовать демократическому развитию ЧР в интересах всего народа?

(ЧТД № 71, 7-го сентября 1995 г.)


32.

О Законе, легитимности и легальности


К легитимности и легальности относится еще слово Закон (природный, нравственный, объективное существование которого не зависимо от человеческой власти идеология марксизма-ленинизма стерла - но только в головах людей). Но закон действовал и действует и в дальнейшем. Если придет использование человеческой власти в противоречие с Законом, речь всегда идет о ее нелегитимном использовании. Поэтом на много важнее знать отношение политических партий к Закону, чем знать их программу. Политические партии, которые не признают Закон (у них также нет основания считаться с ним, особенно если идет речь о власти) можно считать партиями нелегитимными и недемократическими.

Если бы какой либо недемократической группе власти в демократическом государстве удалось включить среди "своих людей" более 50 процентов граждан, то можно ли будет говорить о легитимности такой власти?“ Даже Конституционный суд, следовательно, в постановлении №. 14/94 Св. не перешагнул Рубикон, ведущий к признанию существования Закона. Следовательно не количество голосов, а Закон решает вопрос о легитимности человеческой и государственной власти. Вопрос чешского философа Эмануела Радла (Еmanuel Rádl): „Каким образом снова вернуться к убеждению, что нравственный порядок является наивысшим господином мира?“ становится все более насущным.

(ЧТД 80 - 6-го - 9-го октября 1995 г.)


03/2012

 

<< ВEРНУТЬ

 

Cтарт / Start: 1.3.2007
Oригинал / Original: www.spmz.info
SPMZ • Nádražní 28, 783 13 Štěpánov u Olomouce
Czech republic

IBAN: CZ81 0300 000 0002 5734 6517
BIC: CEKOCZPP

thank you for your support!